예림의집

오순절주의가 현대 선교학에 미친 영향 오순절주의 운동은 신오순절주의와 카리마스틱(은사주의)운동 등이 있다. 이들은 고전적 오순절주의자와는 다르게 성령세례의 증거로서 방언 말함만을 요구하지 않고 다양한 성령의 은사들을 인정하고 있다는 점이다. 또한 오순절주의자들은 초교파적인 성격을 띠고 있다. 축복으로서 중생과는 다른 체험으로 구분하고 있는 것이다. 기적과 이사를 수반하는 성령의 제3물결 운동이 있다. 피터 와그너는 신앙을 네 단계로 나누어서 구원을 일으키는 신앙과 거룩케 하는 신앙, 적극적 사고를 낳게 하는 신앙과 4차원의 단계가 있다고 한다. 이러한 오순절주의의 3가지 물결로서 고전적, 카리스마틱 신오순절, 성령의 제3물결 운동 등은 실질적인 면에 있어서 세계 개신교회 성장에 큰 비율을 차지하고 있다...

유대교와 기독교 집사(헬, 디아코노스)란 '종' 혹은 '섬기는 자'란 의미입니다. 이렇게 일곱 집사가 세워지고 초대교회는 다시금 성장해 갔습니다. 그중에서 스데반 집사는 은혜와 권능이 충만해서 큰 기사와 표적을 사람들에게 행했습니다. 제사장들 중에도 이 동에 참여하는 이들이 늘어났습니다. 초대교회의 빠른 성장에 유대교의 성전 당국자들은 긴장했습니다. 이러한 상황에서 유대교와 기독교가 서서히 나뉘게 되었고, 그중심에 스데반 집사가 있었습니다. 예수님께서 전 세계에 복음을 전하라고 명령하셨지만, 예루살렘의 기독교인들은 유대인들에게 복음을 전하는 데에만 전념했습니다. 그러나 주님의 명령을 제대로 파악한 이들도 있었는데 그 중 한 명인 스데반 집사는 은혜와 권능이 충만하여 큰 기사를 행했습니다. 그가 헬라파 회..

비하의 주체 하나님이 피조물의 형상을 입은 것, 곧 성육신이 비하입니다. 그런데 성육신은 하나님, 곧 신적 위격이 인성을 입은 것입니다. 따라서 비하의 주체는 신격입니다. 하나님이 피조물을 취하여 종의 형상을 입었으므로 성육신 자체가 하나님의 비하입니다. 이것이 성경적인 바른 진리요 개혁신학의 입장입니다. 그러나 루터교회는 하나님이 피조물의 형상을 입은 것, 인성을 입은 그 자체는 비하가 아니라고 합니다. 성육신으로 신성의 속성들이 인성에 전달되었는데, 인성이 전달된 신적 속성들을 쓰지 않고 감추인 것을 비하라고 주장합니다. 그러나 하나님의 신적 위격이 인성을 입으신 것 자체가 하나님의 비하요, 또 그러하기에 비하의 주체는 신격임이 분명합니다. 이러한 하나님의 비하는 고난과 죽음에까지 이르므로 성육신 자..

비하의 주체 하나님이 피조물의 형상을 입은 것, 곧 성육신이 비하입니다. 그런데 성육신은 하나님, 곧 신적 위격이 인성을 입은 것입니다. 따라서 비하의 주체는 신격입니다. 하나님이 피조물을 취하여 종의 형상을 입었으므로 성육신 자체가 하나님의 비하입니다. 이것이 성경적인 바른 진리요 개혁신학의 입장입니다. 그러나 루터교회는 하나님이 피조물의 형상을 입은 것, 인성을 입은 그 자체는 비하가 아니라고 합니다. 성육신으로 신성의 속성들이 인성에 전달되었는데, 인성이 전달된 신적 속성들을 쓰지 않고 감추인 것을 비하라고 주장합니다. 그러나 하나님의 신적 위격이 인성을 입으신 것 자체가 하나님의 비하요, 또 그러하기에 비하의 주체는 신격임이 분명합니다. 이러한 하나님의 비하는 고난과 죽음에까지 이르므로 성육신 자..

신학적 유형 고찰 교회론적 관점에서 선교의 성서신학을 접근할 때 구약에서는 구심력적 선교이요. 원심력적인 선교는 없고 신약은 마치 원심력적인 선교만 있는 것처럼 도식적으로 성경을 해석하는 것은 이원주의적 올무에 걸리기 쉽고 성경의 다양성을 강조하나 통일성에 손상을 주는 것이다. 성경을 해석하는 데 있어 인간의 전통이나 인본주의적 가치관이 성경 진리를 왜곡되게 하여 성경보다 우선하는 잘못을 저질러서는 안 된다. 성경의 영감은 믿으나 성경의 무오는 믿지 않는 소위 신복음주의적 신학의 유형이다. 성경을 정확 무오한 하나님의 영감 된 계시의 말씀으로 이 입장은 받아들이지 않기에 선교의 성서신학을 접근하는 데 있어 성경 진리의 유기적이고 통일적인 메시지를 왜곡시키거나 손상시킬 위험성이 언제나 상주하고 있다. 19..

초대교회의 성장 오순절이 자나고 얼마 후에 베드로와 11명의 제자들은 체포되었습니다. 예수의 부활을 전한다는 것이 그 이유였는데 증거가 불충분해서 성전 당국자들은 그들을 풀어줄 수밖에 없었습니다. 일단 그들도 유대교인들처럼 성전을 출입하고 율법과 법규들을 잘 지켰으며 모세 율법이나 성전의 권위에 도전하는 일도 없었기 때문입니다. 어느새 2년이 흐르면서 초대교회는 교인은 수천 명에 이르렀습니다. 사도들의 가르침은 매우 분명했습니다. 예수님의 십자가 죽음과 부활과 승천과 다시 오심을 서로 나누면서 대표적인 예식으로 세례와 성찬을 행하였는데 이것은 예수를 구주로 믿고 영접한 자들에겐 성부, 성자 성령의 이름으로 세례를 주고, 주 오실 날을 고대하며 주의 수난을 기념하는 빵과 포도주를 서로 나누는 것입니다. 이..

비하로서의 성육신 그리스도는 하나님이시고 창조주이시며 통치자이시고 입법자이십니다. 그런데 그가 성육신하시어 사람이 되사 종의 형상을 입으셨습니다. 주의 종이 되어 치욕과 고통을 당하며 보통 사람이 감당할 수 없는 고난의 생을 사셨습니다. 그 생을 마감하되 인류사의 최대 치욕인 십자가의 형틀에서 죽음에 이르렀습니다. 사흘 만에 부활의 영광에 이르지만, 하나님이 사람이 되사 유례없는 고난과 치욕을 당하시고 죽으셨습니다. 그것이 바로 말로 다할 수 없는 그리스도의 비하입니다. 그리스도의 비하는 자기를 비우심으로 하나님으로서의 존재와 그 활동 방식과 영광과 권세가 감추어지고 나타나지 아니 함으로 하나님으로 인정되고 경배 받지 못할 뿐 아니라 사람으로서도 멸시를 받은 다시없는 수치요 굴욕입니다. 그리스도는 바로 ..

선교의 연대기적 고찰 칼빈은 기독교강요를 통하여 선교 사상을 나타낼 때 구약에서의 메시아 예언과 관련된 구절들의 보편주의적 특성을 지적하고 있으며 신약에 있어서 메시아의 오심으로 성취되어지는 하나님의 나라를 그리스도의 왕국으로 부르고, 창조세계를 실질적으로 포괄하는 통치영역으로서 우주적이며 보편적인 왕국으로 불렀다. 1928년 예루살렘 국제 선교 대회에서 기독교강요의 메시지는 예수 그리스도의 복음이 선교의 동기요. 선교의 목적이 된다는 것이 그 핵심이다. 20세기 초 기독론 중심으로 한 선교의 성서신학적 접근 방법은 점차로 삼위일체론적 관점에서의 성서 접근 방법으로 바뀌어 갔다. 조지 비세돔은 창조와 구속에 있어서 하나님의 주권성을 철저히 인식하면서 하나님의 통치를 의미하는 왕국 개념으로 발전시켜서 왕국..

잘못된 책략의 성, 헤스본 요르단의 수도 암만에서 19km 떨어진 '히스반'이라는 마을에 '책략'이라는 뜻을 가진 헤스본성이 있습니다. 발굴 결과 이스라엘이 거주하던 철기 시대 유적과 로마 시대 유대인 무덤과 망대, 이슬람 맘루크 시대의 목욕탕 등이 발견되었습니다. 헤스본성에 올라 주변을 바라보면, '왕의 큰길'을 지나 교통의 요지이자 사방으로 기름진 평야를 품고 있어 길르앗 전체를 다스릴 왕도가 위치할 만한 곳임을 알 수 있습니다. 헤스본은 요단 동편의 주요한 성으로 성경에 38회 언급됩니다. 시편 기자는 "아모리의 왕 시혼을 죽이신 이에게 감사하라 .. 그들의 땅을 기업으로 주신 이에게 감사하라"(시편 136:19,21)라고 노래합니다. 이스라엘이 출애굽 할 당시, 헤스본 왕 시혼은 길르앗 전체를 차..

에클레시아 베드로는 힘 있게 외쳤습니다. "그분은 바로 우리의 구원자 예수 그리스도입니다!" 모든 사람이 그의 설교를 집중해서 들었습니다. 한때 십자가에 달렸던 메시아는 모든 우주 위에 높임을 받았다고 말했습니다. 하늘로 올라가신 주님을 본 제자들의 말은 강력할 수밖에 없었습니다. 베드로의 말을 들은 사람들은 양심에 가책을 받아 울부짖었습니다. "우리는 이제 어떡해야 하나요?" "우리가 메시아를 십자가에 못 박았다니!" 베드로는 말했습니다. "여러분의 죄를 회개하시오! 각 개인이 예수 그리스도의 이름을 믿고 세례를 받고 죄 용서를 받으시오! 그러면 성령을 선물로 받게 될 것이오!" 그날 믿고 세례를 받은 이가 약 3천 명이나 되었습니다. 이렇게 교회는 시작되었습니다. 바로 초대교회입니다. 초대교회 공동체..