예림의집

역사적 조망: 종교개혁 이후의 운동③ ​ 우리가 살펴볼 다음 인물은 "잔 드 라바디(1610-1674)"입니다. 1635년 임명된 예수회 사제인 라바디는 1650년까지 가톨릭교회를 개혁하고자 노력했지만 실패했습니다 그는 가톨릭교회에 대한 헌신을 버리고 개신교 신학자요 신학 교수가 되었고, 그 후 20년간 개신교회를 초기 교회의 사도적 형태로 되돌리고자 노력했지만 성공하지 못했습니다. 결국 그는 로마 가톨릭과 개신교의 제약으로부터 벗어나 완전히 새롭게 출발하는 것이 가장 효과적이라고 판단했습니다. 그는 모두가 초기 교회의 단순함으로 돌아가 의식과 예식에서 자유로운 날을 꿈꿨습니다. 암스테르담에서는 수천 명의 사람들이 이러한 급진적인 비전에 기초한 공동체를 세우기 위해 그의 주위로 몰려들었습니다. 홀랜드의 ..

역사적 조망: 종교개혁 이후의 운동② 다음 인물은 "후안 드 발데스(1500-1541년)"입니다. 유태계 태생의 젊은이 발데스는 스페인과 이탈리아에서 "복음주의" 또는 "발도파"로 알려진 평신도 운동에 앞장선 핵심 지도자였습니다. 발데스는 20대 초반에 페드로 루이츠 드 알카라츠가 인도하는 소그룹 모임에 참여했는데 그는 가정에서 성경을 가르치는 사역에 헌신한 사람이었습니다. 이런 모임은 비형식적이었고, 남녀 모두 참석했으며 많은 유대인을 비롯하여 사회에서 소외된 사람들의 마음을 사로잡았습니다. 발데스는 로마 가톨릭 교회에 반대한 알카라츠의 급진적인 교회론에 영향을 받았습니다. 발데스는 후에 라는 제목의 책을 저술했은데, 그는 이 책을 통해 교회와 기독교 신앙에 과한 철저한 개혁이 필요함을 역설했습니다. ..

역사적 조망: 종교개혁 이후의 운동(1500년 이후)① 복음주의와 은사주의를 포함한 대부분의 개신교 그리스도인들은 16세기의 격동기를 돌아볼 때마다 서유럽에서 국가의 지원을 받던 로마 가톨릭 교회가 신학적으로 정화되던 시기라고 간주합니다. 교회사는 이 시기를 "종교개혁"이라고 부릅니다. 마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 장 칼뱅 같은 개혁자들이 믿음에 관한 중대한 재발견(신학)을 촉발했음에도, 그들은 이전의 로마 가톨릭 교회의 구조를 거의 바꾸지 않은 채(교회론) 그것을 새로운 개혁교회에 그대로 도입하였습니다. 이 정도면 변화가 충분하다고 모두가 만족한 것은 아니었습니다. 반대의 기치를 내건 이들은 급진적인 종교개혁자들로서 교회의 형태와 역할에 대해 보다 근본으로 돌아가야 한다고 외쳤습니다. 그러고나서 온..

역사적 조망: 교회의 전환점 ​ 처음 3세기, 지난 장에서 살펴본 대로 1세기 그리스도인들에게는 가정교회 형태가 표준이었습니다. 예를 들어 예수님은 12명을 택하여 제자로 삼으시고 나중에 사도로 파송하셨는데, 이는 오직 소규모 제자 공동체에서만 가능한 친밀하고 상호작용과 참여가 활발하게 일어나는 모델을 보여주신 것입니다. 사도 베드로는 오순절 직후 수천 명으로 불어난 예루살렘 교회 성도들로 하여금 각 가정에서 모임을 갖도록 했습니다. 사도 바울은 로마제국 전역에 걸쳐 있던 각 제자 그룹에 편지를 보내 그들의 집에서 모임을 섬기는 사람들의 이름을 부르며 인사했습니다. 이러한 가정교회는 친밀하고도 사적인 부위기가 넘쳤는데 이는 30명 정도의 사람들이 편안하게 모였기 때문입니다. 모임은 열려 있고 상호 작용과..

역사적 조망: 가정교회 운동, 그때와 지금 ​ "역사적 조망: 가정교회 운동, 그때와 지금"이라는 거창한 말로 이번 주제를 열어볼까 합니다. 가정교회 운동은 현대에 와서 어느 날 갑자기 생긴 운동이 아닙니다. 초대 교회를 시작으로 지금까지 시대의 변화에 따라 다소 차이는 있지만 꾸준하게 이 운동은 계속되어 왔습니다. 왜냐하면, 가정교회는 예수님께서 그의 제자들과 따르는 무리들을 바라보며, 흐뭇하게 바라보셨을 미래의 청사진이었기 때문입니다. 역사를 공부한다는 것은 재미없고 지단 한 작업 일지도 모릅니다. 그러나 우리가 그것을 살펴봄으로써 이 시대의 가정교회의 밑거름을 삼고자 합니다. 우리는 지금까지 신약성경에 나타난 1세기 교회의 모습과 필수적인 기본 요소 및 관례에 대해 살펴보았습니다. 초대 교회는 가정..

결론..!② 이 모든 것은 성령님의 이끄심을 따라 단순하고 상호작용이 활발하게 일어나는 방식으로 이루어졌습니다. 넷째, "두 종류의 지도자"입니다. 초대 교회에는 순회 지도자와 지역 지도자가 있었습니다. 순회 지도자들이 감당하는 사명은 일시적이고 보편적인 특성이 있었습니다. 이들은 미개척 지역에 교회를 세우고 지도할 뿐 아니라 그곳을 맡아 이끌어갈 지역 지도자를 양육하고 훈련시켰습니다. 그들은 대개의 경우 사역을 위해 재정적인 도움을 받았습니다. 반면 지역 지도자들이 감당하는 사명은 장기적이고 해당 지역에 국한되는 특성이 있었습니다. 그들은 동등한 위치의 여러 사람으로 팀을 이루었고, 개별적인 가정교회들의 활동을 감독하고 지도했으며 해당 도시 지역으로 연결된 네트워크를 관할했습니다. 그들은 자원하는 자로..

결론..!① 우리는 몇 주에 걸쳐서 초대 교회는 어떠했는지 살펴보았습니다. 그렇게 하여 1세기 교회를 하나의 운동으로서 성경적으로 이해해보고자 시도했습니다. 이를 통해 우리는 초기 그리스도인들이 시작한 교회의 핵심적인 특징을 발견했는데, 교회가 효과적으로 그 역할을 최새한 감당할 수 있기 위해 교회의 형태를 최대한 단순화했다는 점입니다. 그들은 가정교회라는 운동으로 조직을 최소화함으로써 그리스도의 제자를 양육하고 미지의 세상으로 지경을 넓혀가는 역동적인 사명에 집중할 수 있었습니다. 그 필수 요소들을 요약하며 미치도록 하겠습니다. 첫째 "유기체"입니다. 초개 예수 운동은 어떤 조직체의 회원으로 가입시키는 것보다는 신자들 및 그리스도와의 관계 안으로 유입되는 것으로 그 정체성을 규정했습니다. 가족, 몸, ..

자신들의 청사진을 따를 것을 기대했나? 이제 자연스럽게 대두되는 질문은 새로 시작하는 교회의 형태와 역할을 확립하고자 할 때, 사도들이 자신들의 권위가 어디까지 미칠 것이라고 보았는가 하는 데에 있습니다. 사도들은 그들이 세운 모델을 모든 교회의 표준으로 삼고자 했을까요? 아니면 단순한 선택사항으로 보았을까요? 신자들은 그들이 원하는 방식대로 자유롭게 할 수 있었을까요? 이를 알아보기 위해 바울이 고린도와 데살로니가 교회에 보낸 편지를 봅시다. 이들 교회는 바울이 직접 개척하고 사도로서 지도력을 발휘한 곳입니다. 사도행전 17장 1-4절과 18장 1-18절을 읽어보십시오. 여기에 인용한 몇몇 구절은 바울과 그의 동역자들이 교회 공동체에서 행하는 여러 관례들에 대해 어떤 생각을 품고 있었는지를 보여줍니다...

초기 교회는 어떻게 성장했는가? 초기 그리스도인들은 예수님을 알리기 위해 여러 다양한 방법을 사용했습니다. 그중 네 가지를 들자면 공개 설교, 개별 대화, 능력의 나타남, 그리고 새로운 가정교회의 재생산이었습니다. 이것은 인간적인 지혜에 기초한 고비용의 조직화된 프로그램이 아니었으며, 오히려 자연스럽고 자발적이며, 열정적이고 기도로 충만하며 성령께서 인도하시는 방법이었습니다. 이러한 1세기의 일반적인 전도방식은 "언제 어디서나 누구에게든, 그리고 어떤 식으로든"이라는 말로 정리할 수 있습니다. 이제 그 네 가지를 하나하나 살펴보도록 하겠습니다. 첫째 "공개 설교"입니다. 사도들의 일반적인 사역은 그리스도의 메시지를 공개적인 곳에서 구두로 선포하는 것이었습니다. 사도들은 이를 위해 강둑이나 회당, 예루살렘..

초기 교회는 어떻게 하나의 교회가 되었나?③ 네 번째로, "도시 단위 모임"입니다. 기록에 보면 개인과 가정교회는 모두 범도시 교회의 일부로 여겨졌습니다. 유대인이나 이방인 그리스도인에게 있어 이러한 여러 가정교회의 도시 단위 모임은 다른 신자들과의 연합을 경험하는 방법이었습니다. 유대 그리스도인들은 주후 70년에 예루살렘 성전이 파괴되기 전까지는 가정 모임을 보충하여 성전에서 자주 함께 모였습니다. 따라서 일정한 과도기 동안 최소한 예루살렘 교회는 신자들의 소모임과 대규모 집회를 겸하여 진행되었습니다. 또한 토론이 필요한 논쟁거리가 생길 때마다 도시 전체로 모였습니다. 예를 들면 예루살렘의 모든 성도들은 그리스도인이 된 이방인들을 어떻게 대할지를 놓고 토론하기 위해 모였습니다. 기독교 신앙의 뿌리가 유..